◎朝鮮人は 白衣（麻○絹）を着、異様の帽子を戴き、何んとなく神代ゆきたる感あり。朝鮮鞋（＝靴）又甚だ面白し。士族以上の女は頭より衣服を被（かぶ）り居れり、之又甚だ異様に感じぬ。始めて来たる日本人が遠望して「扨ても朝鮮は美人多き所よ」と思ひしに、よく見れば痘痕（朝鮮は痘痕の多き由）あとにて失敗せし話ありと〔云ふ〕。彼等は常に長き（三尺ばかり）烟管（えんかん＝キセル）を持てり。あゝ之れ彼の国民をして懶情（らいだ）不活発となせし一原因か！
満韓旅行雑感（下）/ 中学生生徒 又吉康和
又吉康和
満韓旅行雑感（中）/ 中学生生徒 又吉康和
◎商業 彼等は商業上の取引甚だ巧なり。彼等は売値に二三倍も掛けるなり。彼等は非常に忍耐強く、性質よく、商業に適せるが如し。彼等は非常に信用を貴ぶ〔故に〕彼等に一度不信用せられたる日には最早それ迄（まで）なり。我が商人が彼等に対し信用薄きことを聞き甚だ遺憾に堪ざりき。
満韓旅行雑感（上）/ 中学生生徒 又吉康和
同じ水も牛が飲めば乳となり蛇が飲めば毒となる。旅行もまたその場所により人に依りて益ともなり害ともなるあらん。あヽ余は今度の旅行ほど利益ありし旅行は過去を尋ねても、はたまた将来に於てもそを求むるに難きことヽ思ふ。
久高島印象記 – まとめページ
今回は読者の便宜を図る上で、『沖繩敎育』（大正１３年６月、９月、１２月）の３号にわたって掲載された又吉康和著『久高島印象記』のまとめページを作成しました。同年６月８日に実際に久高島を訪れた際の訪問記ですが、当時の島の様子を伺える第一級の史料と言えます。
ちなみにこの印象記を読んだブログ主の感想は、伝統主義（現在の社会的な慣習は “これまで続いてきた” という理由だけで正しいと考える行動様式のこと）の束縛の強さです。そして興味深いのがこの一節で
久高島印象記 （５）- 又吉康和
一 久高島に印象の一番深いものは地割制度であつた。明治三十二年法律第五十九號を以て沖繩縣土地整理法が施行された、で同第二條に依り縣下各村の持地人（百姓）は最終の地割替に依り各自其の割當てられた土地の所有權を完全に獲得したわけである。然るに獨り我が久高島と渡名喜島の百姓等は地割地を從來の通り持地人の共有としたのである。其の爲め各町村では何處でも私有財產として土地を所有して居るにも拘わらず久高島では土地が共有である。
久高島印象記 （４）- 又吉康和
三 結婚 日本全國には結婚に關する奇習が多からうが、我が久高島も亦その一つであらう。先づ婚約は男女幼い時兩方の親の勝手極めて置く、子供達の心中は始めから眼中にない。これから旣に現代離れして居る。
久高島印象記 （３）- 又吉康和
一 われ等は神祕の探し出す心持で此の憧憬の島に上陸した。此の島の住民は誰でもアマミキヨが島を造、白樽が開祖だと信じて居る。交通不便の爲め古い風俗習慣が古の儘遺されてゐる。彼れ等は太陽は東の海より出て、西の丘の彼方に沒するものだと信じ、雨は龍が雲を集めて降らすものと信じて居る。草も木も神に依つて生じ、人間も犬も猫も神の使であると信じて居る。そこにはコロンブスの亞米利加發見もなく、ニユウトンの引力もなく、ダーウヰン進化論もない。地上の幸、不幸は總て神の喜怒哀樂に依つて支配されて居るものと信じて居る。
久高島印象記 （２）- 又吉康和
三 白樽一男二女を擧げた。長女於戸兼樽（オトカネタル）は祝女の職に任ぜられ山嶽の祝祭を司つた。長男眞仁牛（マニウシ？）は父の家統を繼ぎ、其の子孫繁昌した。（外間根人は其の後裔である）二女思樽（ウミタル）は巫女になつたが後玉城間切の巫女に擧げられて、城内に居た。其の天姿の艶麗と貞操律儀堅く、物腰の端正なること常人の及ぶ所でなかつたので急ち評判となり終には國王に召され宮中に入り其の寵愛を受けた。
久高島印象記 （１）- 又吉康和
一 それは各間切に諸按司が城を築き、石垣を高くして兵火の絕えない昔のことであつた。玉城間切は百名村（今の玉城村字百名）に白樽と云ふ一人の若い男が居た。此の男は性質温厚篤実で、從つて親に孝友と交つて信、常に自分の良心に從つて惡を斥け善事を爲した爲め、間切内の人氣者であつた。それで領主玉城按司のお目がねに叶ひ、若按司鬼武能の姫の婿に選ばれて目出度夫婦となつた。白樽は世の幸福を一身に集めた故に、他若者達から羨望の的となつた。
彽徊趣味断片 – 此一篇を末原實一郎氏に捧ぐ –
今回は大正１３（１９２４）年４月発行の『沖縄教育』から「彽徊趣味断片」と題した随筆を紹介します。筆者は当時編集長を務めていた又吉康和さんで、往年の首里郊外の景観が美しい文章で紹介されています。
原文はすこし読みにくいところがあったので、思い切ってブログ主が旧漢字を訂正しました。プラス”其の”や”尙ほ”などの現代では使わない用語もひらがなに変換することで原文のよさを損なうことなく、現代人にも読みやすい文章に編集しました。音読することをお勧めします。大正時代の知識人のレベルの高さを実感しつつ、当時の首里郊外の情景が目に浮かんでくる名文です。読者の皆さんぜひご参照ください。
沖縄県民の本質
今回は昭和２７（１９５２）年１１月１４日付琉球新報に掲載された社説「琉球と現実」について言及します。ブログ主が確認した限りではありますが、ここまで沖縄県民の本質をズバリ指摘した言説はちょっと見当たりません。昭和２７年当時とはいえ現代の沖縄県民にも通ずる内容で、当時の言論人のレベルの高さを伺い知ることもできる貴重な史料です。
沖繩の魂未だ死せず
今回は昭和26年（1951年）9月23日付琉球新報の社説を紹介します。当ブログにおいて既に紹介しましたが、同年9月10日付でうるま新報から琉球新報に復元改題後間もない時期に「沖縄の魂未だ死せず」と銘打った社説が掲載されたことにブログ主は感動を覚えました。理由は民族的な意味を含む形で”沖縄”という単語を使用しているからです。
「琉球新報」に復元改題
琉球新報八十年史 – 新聞にみる沖縄の世相（１９７３年）の通史編 – 第五章に以下の記載があります。
理論と理屈の違い
先日、沖縄県立図書館（にしか貯蔵されていない）の『又吉康和追悼録』を始めて読んだところ、面白い話を見つけましたので紹介します。追悼録には千原繁子さん（沖縄初の女性医師、１８９８～１９９０）の追悼文が掲載されていましたが、その中に又吉さんが千原さんを諭す箇所がありました。
史料 又吉康和氏の「自治尚早論」
今回は又吉康和（またよし・こうわ １８８７～１９５３）氏の「自治尚早論」の全文を掲載します。先ず又吉氏のプロフィールを『沖縄大百科事典』から抜粋しますのでご参照下さい。
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